天极动态

儒学根本不用推的，我农村老家，就有最正港的儒学。

……后世天下死于申韩之儒者积焉，为君子儒者潜移其心于彼者，实致之也。对于那种自以为可以认识天下之理的虚妄态度，他明确表示反对，指出：一人之识，而欲尽天下之理。

他说：天下之用，皆其有者也。天下以实有为贵，以虚无为贱，若所谓万物之原，贵莫尚焉，奚可以虚无之贱当之乎。他说：若论其异仅几希，则仁义之异亦复无几。他以各种自然现象来说明这一道理，指出：以天运物象言之，春夏为生、为来、为伸，秋冬为杀、为往、为屈，而秋冬生气潜藏于地中，枝叶槁而根本固荣，则非秋冬之一消灭而更无余也。有形者且然，况其絪緼不可象者乎。

他说：无极而太极，充满两间，皆一实之府。依据这一思想方法，王夫之展开了他的本体论论证的依有之义。再则，义利之辩是中国千年来诸家学派首要探讨的问题。

不同于儒家的推己及人和等差之爱，墨家的兼爱基础是在人人平等之上的利益相衡，把个人的私立消解于天下的大利中，即将个人的谋利和追求天下之公义统合在一个理论体系之下。不过大多数学者都还没有注意到，先秦诸子中的杨（杨朱）墨（墨翟）申（申不害）韩（韩非）对李贽思想的影响。这也由此发展出了他的男女平等工商皆本等论点，于明末陈腐之学界投下了一颗异端的炸弹。相比之下，荀、孟的先师孔子言性相近，习相远，反而比起后学更不偏执，亦更接近所染论。

初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。李贽在序中谈到：古之圣人，言必可用，用必其言。

《韩非子·备内》所举：医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。由于儒家特别是孟子，首先定义人性本善，导致世之君子只能言义不敢逐利，造成夸夸奇谈的看客或者临危一死报君王的腐儒，于国家没有什么好处。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。虽有慈父，不爱无益之子。

这对当时来说亦是一种进步。自程朱之后，其后学多穿凿附会，妄传师说，非但不能得先师之要旨一二，更造成了整个社会务清谈，轻实际的浮夸作风，这为李贽所不能容。墨家对儒家最大的反动就在于其率先提出了以利为爱，利义并行而不相悖。是故不胜其任而处其位，非此位之人也。

4如今已经陆续有学者注意到了墨家对李贽思想形成的重要性。以贤（才能）为衡量人才的第一标准，又不同于儒家以德为第一的人才观。

至善者，无善无不善之谓也。2目前对于李贽《童心说》可能借鉴到的先秦思想，大抵都为老庄，尤其是庄子的法贵天真，不过笔者认为要注意墨子人性所染论在另一个哲学旁支上对童心说的支持。

其褒扬齐桓、管仲，服膺秦皇、明祖，都有明显的事功主义倾向，与一般儒生趣旨大异。学成义理，则应尽力保持童心。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎……然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也。群为所杀伤，己亦不能幸免。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。墨家在孟子性善论及荀子性恶论中所采用的性自所染，从外部经验条件来反诸于人性初始，比之前两家更为客观。

夫心之初，曷可失也？。虽所言不同，然未尝有欲用而不如其言者。

这是以私利和公义的统一作为基础的。嘉靖三十一年举人，不应会试。

笔者认为李贽的童心之始发，分为两个阶段。李贽对于这个问题怎么看呢。

《童心说》中李贽提出了一个疑问：童子者，人之初也。这是儒家断然不能接受的。未发之时，即心体未动，绝圣弃智，绝假纯真，以为法贵自然，偏向老庄。人皆有私信，无可厚非，各安其位，推己及人，即可修身治国平天下。

李贽是明末最杰出的异端思想家。本文惟望能在此基础上做一些小的补充。

历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。

如服田者者私有秋之获， 而后治田必力。夫爱人者，人必从而爱之。

众所周知，中国历史上有三位非儒最烈的思想家。……予读墨子，谬为批选，而意其言之可用者如此。一是先秦时代的墨子，其书《墨子》中著有非儒三篇，现遗失两篇。利人者，人必从而利之。

1亦有学者认为李贽名为反道学，实为反假道学而护真道学也，其思想本质暗通先秦儒家，于孔门并无二异，这个观点目前存疑，笔者是不赞同的。即孔子、墨子、李贽对于人性善恶的源流其立论是一致的，即无善无恶，善恶不会自空无始。

这句话明褒暗贬，真若一句即是在揶揄孟子自以为得孔门之道，实堕入偏狭之门。李贽认为穿衣吃饭，即是人伦物理。

李贽可能继承和发展了墨家的功利主义和人才观，甚至更甚之，提出小人亦可用，因其才难得，退之反而心生不平，为害更大。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。